Fue el conflicto bélico mas grande que a ocurrido en nuestro planeta, se sabe que comenzó el 1 de septiembre de 1939 y termino el 2 de septiembre 1945, fueron seis años en los que desapareció aproximada mente el 2% de la población de la tierra.
Yo e podido entender que la segunda guerra mundial fue un enfrentamiento entre ideologías distintas, como fueron el liberalismo democrático, el nazi-fascismo y el comunismo soviético, también e podido comprender que en ese tiempo la situación del mundo estaba mal, aun no se recuperaba del golpe de la primera guerra mundial.
Después de la guerra todos los países fueron grandes pérdidas, las ciudades quedaron muy destruidas, también los campos las cosechas se perdieron y lo que fue peor murió demasiada gente inocente. Unos de los acontecimientos mas relevantes que puedo contar de esta guerra es del bombardeo nuclear que efectuó estados unidos a Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945 esta bomba mato a todo ser viviente que estuviera cerca de ese lugar, además destruyendo todos los edificios y como si fuera poca dejo una enorme contaminación en el aire que perduro por mucho tiempo, fue una gran masacre.
Para mi la guerra es una mala manera de solucionar los problemas entre las naciones ya que muere mucha gente, aquí todos buscan cual es la mas efectiva y mejor forma de matar.
La Batalla de Tucapel fue una batalla decisiva efectuada dentro del contexto de la Guerra de Arauco entre los mapuches liderados por Lautaro y las huestes de Pedro de Valdivia en la loma de Tucapel, Chile el 25 de diciembre de 1553. Lautaro, antiguo paje de Pedro de Valdivia se había fugado del campamento español y se había erigido como militar de las huestes mapuches. Tiene conocimiento que Valdivia marcha hacia el sur. Es la oportunidad que buscaba, engaña a Gómez de Almagro en el fuerte Purén y asegura que sus tropas no se junten con la de Valdivia en el fuerte de Tucapel hacia donde este conquistador se dirige en una marcha a paso forzado de exploración. Lautaro por medio de sus espías se había enterado que Valdivia marcha hacia el sur, hacia Tucapel y necesariamente tiene que pasar por el fuerte y decide allí emboscarle.
Extrañado Valdivia de no tener más noticias de Bobadilla pernocta a media jornada del fuerte de Tucapel. El día de navidad de 1553, se pone temprano en marcha y al llegar a las inmediaciones le extraña el absoluto silencio reinante; al llegar a la loma donde está el fuerte, lo encuentra totalmente destruido.
No aparecía ni Gómez de Almagro ni Bobadilla por ningún lado. Decide hacer campamento en las ruinas humeantes del fuerte y cuando ya avanzaban los preparativos, de súbito el bosque se llenó de gritos y sin más aviso, una masa se precipitó hacia el enclave español. Valdivia, experto militar, apenas pudo armó sus líneas defensivas, dividiendo sus fuerzas en 3 cuadrillas de 20 soldados cada una, y aguantó el primer choque, mientras la caballería cargaba sobre la retaguardia del enemigo, los mapuches ya previstos de esta maniobra dispusieron lanceros y contuvieron la carga.
Con mucho valor y resolución los españoles lograron descomponer las primeras cargas mapuches. Los indígenas, volviéndose a los bosques, se retiraron de la loma por una ladera escarpada que impedía la persecución a caballo.
Los españoles saborearon la victoria. Luego recibieron otra sorpresa, cuando apareció un nuevo escuadrón indígena presentando batalla y de nuevo hubo que armar líneas y nuevamente dar carga con la caballería.
Los mapuches además de lanceros, llevaban hombres cargando mazas, boleadoras y lazos, con los que lograban desmontar al infortunado español y asestarle un definitivo mazazo en la cabeza una vez en el suelo. Se repitió la misma escena, al toque de un lejano cuerno el escuadrón se retiró, no sin dejar algunas bajas, y un tercer escuadrón presentó batalla, esta vez Lautaro, le relevó.
Pedro de Valdivia siendo un militar experimentado vio desesperada la situación, dado el cansancio y las bajas, reunió a los disponibles y se lanzó a la lucha que adquirió ribetes muy encarnizados; ya la mitad de los españoles yacían en el campo y los indios auxiliares mermaban.
En un momento de la lucha, Valdivia se dirige a quienes aun le rodean y les dice: "¿Caballeros que haremos?". El capitán Altamirano responde: "¡Que quiere vuestra señoría que hagamos si no que peleemos y muramos!".
Valdivia al ver perdida la batalla, dispuso la retirada, pero el propio Lautaro cayó por el flanco produciendo el desbande. Era justo lo que Valdivia no deseaba y los indios se dejaron caer sobre cada uno de los españoles retrasados. Sólo Valdivia y el clérigo Pozo que montaban muy buenos caballos, lograron zafarse de ser capturados. Sin embargo, al cruzar unas ciénagas, los caballos se empantanaron y los indios los capturaron.
Según Jerónimo de Vivar, el toqui Caupolicán pidió personalmente la ejecución de Valdivia, que fue matado con una lanza.
Según yo la batalla de Tucapel mas que nada consiste en una emboscada donde le dan muerte a Valdivia, en la cual participan españoles e indígenas los cuales tuvieron la genialidad de emboscar a Valdivia, en este encuentro lo españoles sufrieron tres ataques por parte de los indígenas, el ultimo comandado por Lautaro logro tomar por rehén a Valdivia y el clérigo Pozo.
La reforma agraria es una ley que pretendía lograr un desarrollo rural sostenido, que debía al mismo tiempo resolver la pobreza en el campo, la extremada desigualdad social y el abastecimiento de productos alimenticios, eran relativamente simples: dominaba el criterio que una reforma agraria bien aplicada removería las barreras más importantes a la modernización económica y social, liberando así las fuerzas productivas contenidas.
¿Que es lo que establecía esa ley?
Permitía la expropiación para construir unidades familiares, parcelas o huertas, establecía que el estado podía expropiar predios privados con el fin de dividirlos, de parcelarlos y entregarlos a los campesinos en forma de predios o huertos familiares, la diferencia entre las unidades familiares mayores eran que tenían de 10, 15 a 20 hectáreas, los huertos familiares eran un área muy reducida. Favorecía también la subdivisión de las tierras privadas para favorecer la entrega de tierra a los campesinos. Creó 3 organismos para ocuparse de la reforma agraria desde el punto de vista institucional, la CORA la Corporación de la Reforma Agraria, el INDAP el Instituto de Desarrollo Agropecuario y el CONFA el Consejo de Fomento Agrícola. Estos tres organismos institucionales creados por esta ley para desarrollar el proceso de reforma agraria. A pesar de ello su aplicación fue muy limitada, esta ley fue de noviembre del 62, entre 1963 y 64 se establecieron mas o menos cerca de 800 parcelas familiares y 285 huertos familiares, o sea prácticamente se adquirieron (no se expropiaron), 50 mil hectáreas de tierras privadas, menos de un 1% de tierras de todo el país y se comenzó un proceso de reforma pero muy limitado. Ahora esto es significativo ¿por que? Porque hasta ese momento se había dicho siempre, la reforma agraria es un elemento inventado por los comunistas para crear el desorden y la anarquía en este país, y resulta que de la noche a la mañana el primer gobierno que empieza a hacer la reforma agraria es un gobierno conservador de derecha, apoyado, forzado de cierta manera por el apoyo norteamericano y votando una ley de reforma agraria por un parlamento dominado por él, en que establecía que esa era una necesidad fundamental desde el punto de vista de la modernización y las transformaciones en Chile.
La reforma agraria según yo fue una ley que intento mejorar la pobreza de la población agrícola pero las personas afectadas por estas expropiaciones se revelaron en contra de este sistema ya que causo un desorden social con protestas y tomas de terrenos pero además causo un desorden político
Lautaro fue un destacado líder militar mapuche en la Guerra de Arauco durante la primera fase de la conquista española. En 1546 Levtraru o Leftrarü, hijo del lonco de la zona llamado Curiñancu (KuRü: Negro, Ñangkü: Águila, en Mapudungún) y teniendo alrededor de 11 años de edad, fue capturado por las huestes de Pedro de Valdivia en las inmediaciones de Concepción. Tras la captura se le hizo yanacona. Permaneció como prisionero de los españoles durante seis años, en los que llegó a ser paje personal de Valdivia. Como era difícil para los españoles el pronunciar su nombre original, se le dio el nombre de Felipe Lautaro, finalmente se le llama Lautaro. Después de aprender sobre táctica y estrategia militar española, se fugó en algún momento del año 1552 a caballo y además con la corneta de Pedro Godinez, el maestro de campo de Valdivia, regresando con su pueblo. La fuga del paje de Valdivia no pasó más allá para los españoles como un hecho casi habitual y no le persiguieron.
Lautaro demostró tener condiciones innatas de líder, pronto además demostraría tener condiciones de estratega militar. Con un elocuente discurso, pronto su pueblo le respondió a sus exigencias y planteamientos, siguiéndole en su aventura militar. Enseñó a su pueblo, en base a demostraciones propias, a luchar en escuadrones, aprovechando el terreno y usando formas defensivas contra las cargas de caballería. Les enseñó que la retirada no era cobardía, sino una forma táctica de combate. Asimismo, inculcó el uso del toque de corneta, como elemento de obediencia táctica de los escuadrones, como hacían los españoles.
Lautaro sabía que las fuerzas bajo su mando, recién entrenadas, estaban ahora en una línea denominada "Línea interior", es decir, entre dos fuerzas, las del fuerte Purén por el sur y las de Concepción por el norte. Para ello elige neutralizar una de ellas y usa una estratagema: engaña a Gómez de Almagro en el fuerte Purén y se asegura de que sus tropas no se junten con la de Valdivia en el fuerte de Tucapel. El día de Navidad de ese año, se pone temprano en marcha y al llegar a las inmediaciones le extraña el silencio absoluto reinante. Al arribar a la loma donde está el fuerte, lo encuentra totalmente destruido. No aparecían ni Gómez de Almagro ni Bobadilla por ningún lado. Valdivia aun así decide seguir y hacer campamento en las ruinas humeantes del fuerte. Cuando ya avanzaban los preparativos, de súbito el bosque se llenó de chivateos y sin más aviso una masa se precipitó hacia el enclave español. En conclusión creo que lautaro después de haber vivido años con los españoles y de haberse echo amigo de algunos nunca olvido de donde venia y cual era su deber, es mas aprendió a vivir con el enemigo y conoció sus debilidades, después de aprender todo lo que pudo a la primera oportunidad que tubo lo hizo, y cando estuvo con su pueblo le enseño todo lo que había aprendido y así presento una firme y valiente oposición a la invasión española.
Según yo la mujer de antes era muy reprimida, eran muy pocas las actividades en la que podían participar, sus funciones estaban prácticamente limitadas a cuidar los niños y a las labores domesticas. El que la mujer lograra su derecho a voto fue un logro muy importante, ya que así se veía una igualdad entre el sexo masculino y femenino y gracias a esto nosotras tenemos derecho a criticar o dar una opinión sobre los dirigentes que todos elegimos.
Solo en 1949, las chilenas lograron un voto político y en 1952 lograron sufragar por primera vez en una elección presidencial. La historia nos remonta a fines del siglo 19, cuando de a poco, las mujeres comienzan a abrirse paso al mundo laboral como telegrafistas, empleadas de comercio, matronas y sobre todo como profesoras.
EL VOTO:
La primera opción fue inscribirse en 1875 en los registros electorales de san Felipe para votar por Benjamín Vicuña Mackenna en la elección presidencial. Otras prefirieron callar y dejar que la conciencia masculina las guiara desde la casa.
En 1992 se creó el primer partido femenino. El tema se planteo a nivel nacional con el surgimiento de organizaciones en todo el país. Antes, en 1917 un grupo de jóvenes del partido conservador propuso una ley que promoviera la real emancipación política de las mujeres, pero por el poder de la oligarquía se amenazó con la excomunión a quienes respaldaran esta iniciativa. Las mujeres ciudadanas eran peligrosas para la estabilidad conservadora.
En 1931, en pleno gobierno del general Carlos Ibáñez del Campo pudiendo votar las mujeres mayores de 25 años en elecciones únicamente municipales. En 1935 votaron por primera vez.
Las chilenas jamás quemaron sostenes en la Alameda, pero lucharon por la emancipación con voz, sudor y tinta. La tradición del camino trazado por las luchadoras del norte, las sufragistas de los años treinta, las que cambiaban el mundo en los sesenta siguen en este nuevo siglo demandando protagonismo.
La platería es una de las manifestaciones culturales que mejor representa al pueblo mapuche, todo su mundo simbólico se expresa en las formas, en los grabados de las planchas de plata, en las figuraciones y en el uso que le dan a las joyas. Durante el período prehispánico, los mapuches conocían el uso de los metales y fababan adornos de cobre y, muy probablemente, de oro y plata.
Después de la conquista española y hasta el siglo XIX, los mapuches obtuvieron la plata del comercio de los españoles.
DISEÑO DE LAS JOYAS MAPUCHES: la joya femenina goza de una gran belleza basada en formas geométricos que logran identificarlas con un estilo único y exclusivo dentro del amplio espectro de joyas antiguas a nivel universal, si bien no cuentan con un trabajo detallista, logran una impresionante estética donde destacan formas cuadradas, trapezoides, circulares, cónicas y redondas, formas antropomorfas y zoomorfas entre otras.
SIMBOLOGÍA: el significado más profundo de las joyas es que son una conexión con el mundo celestial, a través de sus diseños e iconografías como figuras antropomorfas, zoomorfas y símbolos dan cuenta de conceptos relacionados con su cosmovisión, sirven como protección contra los espíritus malignos (pillanes) y conectan con Ngenechen (dios). Existen una serie de símbolos que hacen referencia a la luna y representa a la mujer (fertilidad), la vida, por su parte el sol (antu) representa la fuerza del hombre; el cintillo (trarilonko) es donde se concentra el pensamiento y la lucidez; las joyas pectorales de la mujer hacen referencia a la mujer, su condición de soltera o casada y representan la familia, la descendencia, la ascendencia e invocan a la fecundidad. Existen joyas que se utilizan dependiendo de ciclo fértil de la tierra (primavera, invierno, verano u otoño) lo que habla en forma explícita de la íntima relación que existe entre el mundo mapuche y la naturaleza. Cada familia goza de joyas que el retafe (orfebre) crea especialmente para cada familia, por lo cual resulta de gran importancia el traspaso de estas joyas que realiza la abuela a su nieta o la madre a su hija.
CLASIFICACIÓN.
*Prendas Del Cuello: estas se caracterizan por prender de la zona de cuello de las mujeres mapuches, en esta sección haré mención de un tipo de joya que no era fabricado del preciado metal de la plata, pero que merece especial anotación debido a su popularidad, es el caso de los meñaques y llankatu, hermosas joyas fabricadas de chacaritas, piedras de río y cuentas de vidrios, que solían prender de los cuellos de las mujeres mapuches. Dentro de la clasificación de las joyas de pata del cuello que en mapudzungún se denominan akucha (que cuelga) se encuentran entre las cuales se encuentran: traripel, collares y kilkai
*Prendas Del Pecho: Estas Joyas Son Las Populares Dentro De Las Joyas Femeninas Y Se Utilizaban Pendiendo Desde El Pecho O De Los Costados Desde Los Hombros, Tales Como Trapelakuchas, Prendedor De Dos Y Tres Cadenas, Sikiles, Runi Runi, Llol-Llol, Etc., Sujetados Por Decorados Y Grandes Alfileres, Conocidos Como Tupus Y Punzones. Sikil de placas (joya pectoral colgante): representa principalmente el territorio y la mujer, el espacio fértil donde nace la vida del hombre y de la tierra; las placas que se entrelazan forman cadenas simbolizan la relación entre el hombre, el cielo y la familia, la aplaca final el territorio y vientre como territorio donde las formas antropomorfas que penden pueden simbolizar la familia o los antepasados.
Tupu (alfiler): esta joya es principalmente un objeto funcional, es un alfiler hermosamente decorado del cual se prendían o sujetaban las pesadas joyas de la indumentaria mapuche, además representa una mágica protección para las mujeres. Existen muchas versiones y cada una representa diferentes íconos del mundo mapuche: tupu media luna, tupu discoidal, tupu zoomorfo, etc., en su interior algunos tupus representa la flor mapuche de we tripantu (año nuevo), otros contienen formas propias de la naturaleza.
Trarilonko (cintillo): existen con monedas de plata, con perlas de plata (llef-llef:que brilla) con placas representa y con técnicas mixtas de placas, perlas y monedas. El trarilonko representa el pensamiento y la conexión religioso-mágica entre el hombre y las divinidades celestiales, esta se lleva en la cabeza y es la más cercana comunicación con los antepasados y los espíritus, es una joya muy preciada y popular en que se utiliza en las ceremonias.
Kilkai (joya pectoral): esta hermosa joya formada por cadenas y pequeños discos, se utilizaba colgando sobre el pecho, sujetada desde los hombros con alfileres (punzón o tupu), y contiene hermosos tallados representados generalmente por aves, semillas, flores y diseños representativos de la naturaleza (el agua, la tierra, etc.)
Chawai (aros): son hermosos aros con formas de media luna, trapezoide, pisiforme, etc., generalmente los aros representan formas relacionadas con la fecundidad y fertilidad, en el caso de los aros trapezoide se representa de tierra (fecundidad), en los aros pisiforme se observan formas de peces que cuelgan y que en su interior contienen huevos (fecundidad), los aros media luna representan a la luna y la mujer. Prendedor de Tres cadenas: esta joya es una de la más usada y populares dentro de las indumentaria femenina, representa el mundo celestial y terrenal del hombre, la placa superior muestra una pareja de aves (dualidad entre hombre y mujer, lo femenino y masculino) sus eslabones son la conexión entre el cielo y lo terrenal y la placa inferior representa la tierra (territorio) y el hombre ( la vida), los discos y formas que penden pueden ser deidades infraterrenales, la familia o el espíritu de los antepasados.
